德字的三字词语

今天词语大全网站要给大家提供的是德字的三字词语,这篇内容中收录了较多的德字的三字词语,部分词语有拼音和释义,德字的三字词语都摘录于汉语词典,希望这些德字的三字词语能够帮助到您。

阿卜德[ā bǔ dé]释义表达人类真主之间关系

德安府[dé ān fǔ]释义德安府位于亦湖北安陆,为今天的湖北安陆。

道德[dào dé jīng  ]释义:1.书名,即《老子》,我国古代重要哲学著作","2.指《老子》。《史记·老子韩非列传》:“ 关 令 尹喜 曰,子将隐矣,彊为我著书。於是 老子 迺著书上下篇,言道德之意五千餘言而去。” 汉  河上公 作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。但1973年 长沙  马王堆 三号 汉 墓出土的《老子抄写本,《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。《北齐书·杜弼传》:“自在军旅,带经从役,注 老子道德经》二卷。”《新唐书·选举志上》:“ 玄宗  开元 五年……注 老子道德经》成,谓天下家藏其书,贡举人减《尚书》、《论语》策,而加试《老子》。”","3.《道德经》通行本(王弼本)","4.第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。","5.第二天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。","6.第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。","7.第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。","8.第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。","9.第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。","10.第七章 天长地久天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。","11.第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。","12.第九章 持而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 不若其已。 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。","13.第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有为而不恃,长而不宰,是谓玄德。","14.第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。","15.第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去取此。","16.第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。","17.第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。","18.第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容﹕豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。","19.第十六章 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。","20.第十七章 大上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。","21.第十八章 大道废,有仁义智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。","22.第十九绝圣弃智,民利百倍绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利盗贼无有。此三者以为不足,故令有所属﹕见素抱朴少私寡欲。","23.第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何﹖善之与恶,相去若何﹖人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独(欲)异于人,而贵食母。","24.第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。","25.第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉﹗诚全而归之。","26.第二十三章 希言自然。故飘风不终朝骤雨终日。孰为此者﹖天地天地不能久,而况于人乎﹖故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。","27.第二十四章 企者不立跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。","28.第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。","29.第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然奈何万乘之主,而以身轻天下﹖轻则失本,躁则失君。","30.第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。","31.第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。","32.第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹。或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。","33.第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。","34.第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。","35.第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。","36.第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。","37.第三十四章 大道氾兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。(圣人之能成其大也,) 以其终不自为大,故能成其大。","38.第三十五章 执大象天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。","39.第三十六章 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。","40.第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。","41.第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去取此。","42.第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之(一也),天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。","43.第四十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。","44.第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之﹕明道若昧, 光而不耀。 进道若退,夷道若颣,上德若谷大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成大音希声大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。","45.第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤﹑寡﹑不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁不得其死,吾将以为教父。","46.第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无闲(间),不言之教,无为之益,天下希及之。","47.第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱知止不殆,可以长久。","48.第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言,己无所造,故若讷也。 躁胜寒,静胜热。清静天下正。","49.第四十六章 天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。","50.第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。","51.第四十八章 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 第四十九圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人天下,歙歙为天下。浑其心,百姓皆注其耳目圣人皆孩之。","52.第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。","53.第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有为而不恃, 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。","54.第五十二章天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明无遗身殃,是为习常。","55.第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗","56.第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下天下。吾何以知天下然哉﹖以此。","57.第五十五章 含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。","58.第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。","59.第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”","60.第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿直而不肆,光而不耀。","61.第五十九章 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。","62.第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神; 治大国则若烹小鲜,以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。","63.第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者得其所欲,大者宜为下。","64.第六十二章 道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊(,美)行可以加人。人之不善,何弃之有﹖故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得,有罪以免邪﹖故为天下贵。","65.第六十三章 为无为,事无事,味无味大小多少报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。","66.第六十四章 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。","67.第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。","68.第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。","69.第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫﹗我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣﹗夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。","70.第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。","71.第六十九用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。","72.第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。","73.第七十一章 知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。","74.第七十二民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去取此。","75.第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。","76.第七十四章 民不畏死奈何以死惧之﹖若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢﹖常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。","77.第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。","78.第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵(折)。强大处下,柔弱处上。","79.第七十七章 天之道,其犹张弓与﹖高者抑之,下者举之有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。","80.第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。","81.第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善﹖是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。","82.第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。","83.第八十一信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。","84.老子传说前600年左右—前470年左右),中国古代思想家。姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(河南鹿邑县东) 厉乡曲仁里人,有人说又称老聃。“关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。","85.《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想重要来源。","86.道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书老子》,是西汉初年版本,把《德经》放在《道经》之前,也受到学者的重视。

干德符[gān dé fú]释义运气术语

麟德历[lín dé lì]释义:唐高宗 麟德 二年颁行的历书。《旧唐书·历志一》:“高宗 时,太史奏旧历加时寖差,宜有改定。乃詔 李淳风 造《麟德历》。”明 谢肇淛《五杂俎·天部二》:“李淳风 最精占候,其造《麟德历》,自谓应 洛下閎 后八百年之语,似极精且密矣,然至 开元 二年,仅四十年,而纬晷渐差,不亦近儿戏乎?”范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第一章第五节:“唐高宗 时,李淳风 依据《皇极历》造《麟德历》,被推为古代名历之一。”

宣德郎[xuān dé láng]释义官名。隋 置,为散官。唐 沿用。宋 政和 四年以为宣德门相同,曾改称宣教郎。明、清 仍为散官。《二刻拍案惊奇》卷十九:“最奇异的,乃是上皇登极恩典下颁,致仕官皆得迁受一纸。宣议即加宣德郎,勑下之日,正遇着他的生辰亲戚朋友来贺喜的,满座堂中。”

武德舞[wǔ dé wǔ]释义:雅舞名。多用于宗庙祭礼。《汉书·礼乐志》:“《武德舞》者,高祖年作,以象天下乐己行武以除乱也。”《东观汉记·明帝纪》:“上尊号曰 显宗,庙与 世宗 庙同,而祠祫祭於 世祖 之堂,共进《武德》之舞。”《宋书·乐志一》:“﹝ 汉高祖 ﹞又造《武德舞》,舞人悉执干戚。”《隋书·音乐志上》:“皇考 高祖武皇帝 神室奏《武德舞》辞。”

有德者[yǒu dé zhě]释义:有好品德的人。

舍德处[shè dé chǔ]释义:见真空

阿史德[ā shǐ dé]释义:古 突厥 姓氏

公德[gōng dé xīn]释义公德,是一个国家,一个民族或者一个群体,在历史长河中,在社会实践活动中积淀下来公共道德准则文化观念和思想传统。

福德田[fú dé tián]释义:为修福德而施舍公众坟墓的土地。

德品诚[dé pǐn chéng]释义德行高尚,志向远大。

德安府[dé ān fǔ]释义德安府位于亦湖北安陆,为今天的湖北安陆。

龙德拘[lóng dé jū]释义:胆神之名。

宣德窑[xuān dé yáo]释义:明 宣德 年间于 江西 景德镇 所设的官窑。所选瓷器选料、制样、画器、题款,无一不精参阅 清 朱琰《陶说》。

颂德碑[sòng dé bēi]释义:《后汉书·窦章传》:“贵人早卒,帝追思无已,詔史官树碑颂德。”后因称歌颂功德碑刻颂德碑

美德[měi dé yà]释义未来佛名,巴利语Metteyya的音译,乃此贤劫中的第五位佛陀。

讲孝德[jiǎng xiào dé]释义:尊祖爱亲的品德

公德[gōng dé xīn]释义公德,是一个国家,一个民族或者一个群体,在历史长河中,在社会实践活动中积淀下来公共道德准则文化观念和思想传统。

绥德汉[suí dé hàn]释义:高大、剽悍英俊颇有阳刚之气绥德的汉子

安德麦[ān dé mài]释义:魔兽世界地精首都很多玩家误以为安德麦是一座岛屿

文德殿[wén dé diàn]释义:宋 代宫殿名。《宋史·礼志十九》:“皇帝日御 垂拱殿,文武官日赴 文德殿 正衙曰常参,宰相一人押班。”宋 岳珂《桯史·张芝微原芝》:“绍兴 二十四年,芝生於太庙楹,当 仁宗、英宗 之室,詔羣臣观瞻,奉表 文德殿 贺。”《水浒传》第七二回:“柴进 去到内里,但过禁门,为有服色,无人阻当,直到 紫宸殿,转过 文德殿。”

格利德[gé lì dé]释义:《钢之炼金术师》人物之一。

襃德侯[bāo dé hòu]释义:汉 卓茂 的爵号。《后汉书·卓茂传》:“﹝ 光武 ﹞乃下詔曰:‘前 密 令 卓茂,束身自修,执节淳固,诚能为人不能为……今以 茂 为太傅,封 襃德侯。’”宋 黄公度《送弟童士季赴永春》诗:“信臣 千载《循吏传》,密 令当年 褒德侯。”

贡德人[gòng dé rén]释义:南亚印度少数民族

道德[dào dé jīng  ]释义:1.书名,即《老子》,我国古代重要哲学著作","2.指《老子》。《史记·老子韩非列传》:“ 关 令 尹喜 曰,子将隐矣,彊为我著书。於是 老子 迺著书上下篇,言道德之意五千餘言而去。” 汉  河上公 作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。但1973年 长沙  马王堆 三号 汉 墓出土的《老子抄写本,《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。《北齐书·杜弼传》:“自在军旅,带经从役,注 老子道德经》二卷。”《新唐书·选举志上》:“ 玄宗  开元 五年……注 老子道德经》成,谓天下家藏其书,贡举人减《尚书》、《论语》策,而加试《老子》。”","3.《道德经》通行本(王弼本)","4.第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。","5.第二天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。","6.第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。","7.第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。","8.第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。","9.第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。","10.第七章 天长地久天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。","11.第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。","12.第九章 持而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 不若其已。 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。","13.第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有为而不恃,长而不宰,是谓玄德。","14.第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。","15.第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去取此。","16.第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。","17.第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。","18.第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容﹕豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。","19.第十六章 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。","20.第十七章 大上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。","21.第十八章 大道废,有仁义智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。","22.第十九绝圣弃智,民利百倍绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利盗贼无有。此三者以为不足,故令有所属﹕见素抱朴少私寡欲。","23.第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何﹖善之与恶,相去若何﹖人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独(欲)异于人,而贵食母。","24.第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。","25.第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉﹗诚全而归之。","26.第二十三章 希言自然。故飘风不终朝骤雨终日。孰为此者﹖天地天地不能久,而况于人乎﹖故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。","27.第二十四章 企者不立跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。","28.第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。","29.第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然奈何万乘之主,而以身轻天下﹖轻则失本,躁则失君。","30.第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。","31.第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。","32.第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹。或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。","33.第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。","34.第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。","35.第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。","36.第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。","37.第三十四章 大道氾兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。(圣人之能成其大也,) 以其终不自为大,故能成其大。","38.第三十五章 执大象天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。","39.第三十六章 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。","40.第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。","41.第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去取此。","42.第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之(一也),天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。","43.第四十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。","44.第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之﹕明道若昧, 光而不耀。 进道若退,夷道若颣,上德若谷大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成大音希声大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。","45.第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤﹑寡﹑不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁不得其死,吾将以为教父。","46.第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无闲(间),不言之教,无为之益,天下希及之。","47.第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱知止不殆,可以长久。","48.第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言,己无所造,故若讷也。 躁胜寒,静胜热。清静天下正。","49.第四十六章 天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。","50.第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。","51.第四十八章 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 第四十九圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人天下,歙歙为天下。浑其心,百姓皆注其耳目圣人皆孩之。","52.第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。","53.第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有为而不恃, 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。","54.第五十二章天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明无遗身殃,是为习常。","55.第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗","56.第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下天下。吾何以知天下然哉﹖以此。","57.第五十五章 含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。","58.第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。","59.第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”","60.第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿直而不肆,光而不耀。","61.第五十九章 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。","62.第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神; 治大国则若烹小鲜,以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。","63.第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者得其所欲,大者宜为下。","64.第六十二章 道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊(,美)行可以加人。人之不善,何弃之有﹖故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得,有罪以免邪﹖故为天下贵。","65.第六十三章 为无为,事无事,味无味大小多少报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。","66.第六十四章 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。","67.第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。","68.第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。","69.第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫﹗我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣﹗夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。","70.第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。","71.第六十九用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。","72.第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。","73.第七十一章 知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。","74.第七十二民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去取此。","75.第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。","76.第七十四章 民不畏死奈何以死惧之﹖若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢﹖常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。","77.第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。","78.第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵(折)。强大处下,柔弱处上。","79.第七十七章 天之道,其犹张弓与﹖高者抑之,下者举之有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。","80.第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。","81.第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善﹖是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。","82.第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。","83.第八十一信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。","84.老子传说前600年左右—前470年左右),中国古代思想家。姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(河南鹿邑县东) 厉乡曲仁里人,有人说又称老聃。“关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。","85.《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想重要来源。","86.道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书老子》,是西汉初年版本,把《德经》放在《道经》之前,也受到学者的重视。

先生[dé xiān sheng]释义:对民主科学的一个形象称呼,也是中国文化运动期间两面旗帜

五浄[wǔ jìng dé]释义:佛教语。谓发心离俗、毁其形好、永割亲爱、委弃躯命、志求大乘。

德垣宫[dé yuán gōng]释义:即德寿宫

吉哈德[jí hā dé]释义:伊斯兰宗教学概念

女德班[nǚ dé bān]释义:2014年9月21日,中国之声《新闻晚高峰》报道,“打不还手,骂不还口,逆来顺受,绝不离婚”,这16个字,被形容学堂倡导的“女德”四项基本原则。目前这类女德班正在全国遍地开花:从北京、山东、河北一直绵延陕西、广东和海南。1。

德尔杰[dé ěr jié]释义伊斯兰教用语

广德王[guǎng dé wáng]释义:东海 海神的封号。参见广利王”。

德政[dé zhèng lù]释义德政位于中国广州市越秀区,是一条呈南北走向道路

明德园[míng dé yuán]释义中山大学东校区四大宿舍楼群之首。

宣德窰[xuān dé yáo]释义:明 宣德 年间于 江西 景德镇 所设的官窑。所选瓷器选料、制样、画器、题款,无一不精参阅 清 朱琰《陶说》。

有德者[yǒu dé zhě]释义:有好品德的人。

宣德郎[xuān dé láng]释义官名。隋 置,为散官。唐 沿用。宋 政和 四年以为宣德门相同,曾改称宣教郎。明、清 仍为散官。《二刻拍案惊奇》卷十九:“最奇异的,乃是上皇登极恩典下颁,致仕官皆得迁受一纸。宣议即加宣德郎,勑下之日,正遇着他的生辰亲戚朋友来贺喜的,满座堂中。”

詹德利[zhān dé lì]释义

建德国[jiàn dé guó]释义:亦称“建德”。《庄子》中虚构无为而治的理想国。

景德窑[jǐng dé yáo]释义历史上的景德窑位于在今景德镇,故名。

龙德拘[lóng dé jū]释义:胆神之名。

斯比德[sī bǐ dé]释义速度,为运动品牌;是上海博宽体育用品有限公司旗下运动品牌,该品牌主要打造体育用品以羽毛球运动类目为主,其生产的羽毛球拍、羽毛球鞋、羽毛球服、羽毛球等用品及塑胶场地铺设广泛运用于各大比赛中,专业化的品质大众化价格 深受广大球友的喜爱,是上海市市民联赛指定羽毛球使用品牌旗下“博宽斯比德俱乐部”更是在上海乃至全国各地获得团体冠亚季的荣誉!1。

通德门[tōng dé mén]释义东汉 时为表彰 郑玄 之德在其故乡所造之门。故址在今 山东省 高密县 西北。

宣德窑[xuān dé yáo]释义:明 宣德 年间于 江西 景德镇 所设的官窑。所选瓷器选料、制样、画器、题款,无一不精参阅 清 朱琰《陶说》。

桑德尔[sāng dé ěr]释义:黑暗骑士桑德尔是前第九使徒巴卡尔创造的最强的两个骑士之一,同时也是召唤师的专属召唤兽。

德州港[dé zhōu gǎng]释义德州港位于德州市西郊胜利桥与文革桥之间的卫运河东岸。

明明[míng míng dé]释义第一个“明”是动词,是彰明、弘扬的意思;第二个“明”是形容词,意谓“光明的”;连起来是说,人要弘扬内心的善良光明的德性。

文德殿[wén dé diàn]释义:宋 代宫殿名。《宋史·礼志十九》:“皇帝日御 垂拱殿,文武官日赴 文德殿 正衙曰常参,宰相一人押班。”宋 岳珂《桯史·张芝微原芝》:“绍兴 二十四年,芝生於太庙楹,当 仁宗、英宗 之室,詔羣臣观瞻,奉表 文德殿 贺。”《水浒传》第七二回:“柴进 去到内里,但过禁门,为有服色,无人阻当,直到 紫宸殿,转过 文德殿。”

赛义德[sài yì dé]释义伊斯兰教职称谓。

景德窑[jǐng dé yáo]释义历史上的景德窑位于在今景德镇,故名。

绥德汉[suí dé hàn]释义:高大、剽悍英俊颇有阳刚之气绥德的汉子

佛四德[fó sì dé]释义佛四德 [出涅盘经] 四德者。

阿史德[ā shǐ dé]释义:古 突厥 姓氏

麟德历[lín dé lì]释义:唐高宗 麟德 二年颁行的历书。《旧唐书·历志一》:“高宗 时,太史奏旧历加时寖差,宜有改定。乃詔 李淳风 造《麟德历》。”明 谢肇淛《五杂俎·天部二》:“李淳风 最精占候,其造《麟德历》,自谓应 洛下閎 后八百年之语,似极精且密矣,然至 开元 二年,仅四十年,而纬晷渐差,不亦近儿戏乎?”范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第一章第五节:“唐高宗 时,李淳风 依据《皇极历》造《麟德历》,被推为古代名历之一。”

斯比德[sī bǐ dé]释义速度,为运动品牌;是上海博宽体育用品有限公司旗下运动品牌,该品牌主要打造体育用品以羽毛球运动类目为主,其生产的羽毛球拍、羽毛球鞋、羽毛球服、羽毛球等用品及塑胶场地铺设广泛运用于各大比赛中,专业化的品质大众化价格 深受广大球友的喜爱,是上海市市民联赛指定羽毛球使用品牌旗下“博宽斯比德俱乐部”更是在上海乃至全国各地获得团体冠亚季的荣誉!1。

道德[dào dé fǎ]释义道德法的思是对道德法的尊敬之情。

吉呵德[jí hē dé]释义:亦作“吉訶德”。西班牙 名作家 塞万提斯 所著长篇小说《唐·吉诃德中的主人翁。穷贵族吉诃德 耽于骑士小说模仿书中英雄,行侠四方结果屡遭挫败。后以讽喻脱离实际,想入非非者。鲁迅《且介亭杂文·难行和不信》:“这些故事作为闲谈来听听是不算很坏的,但万一有谁相信了,照办了,那就成为乳臭未干的 吉呵德。”瞿秋白《<子夜>和国货年》:“那些狗用尽一切手段镇压这个浪潮,假装着 吉诃德老爷式的‘国货奋斗’,不过是这些手段中的一个。”

颂德碑[sòng dé bēi]释义:《后汉书·窦章传》:“贵人早卒,帝追思无已,詔史官树碑颂德。”后因称歌颂功德碑刻颂德碑

建德国[jiàn dé guó]释义:亦称“建德”。《庄子》中虚构无为而治的理想国。

文德班[wén dé bān]释义:宋 代称文武京官每日赴 文德殿 立班。

襃德侯[bāo dé hòu]释义:汉 卓茂 的爵号。《后汉书·卓茂传》:“﹝ 光武 ﹞乃下詔曰:‘前 密 令 卓茂,束身自修,执节淳固,诚能为人不能为……今以 茂 为太傅,封 襃德侯。’”宋 黄公度《送弟童士季赴永春》诗:“信臣 千载《循吏传》,密 令当年 褒德侯。”

进德冠[jìn dé guān]释义:唐 时赏赐宠臣之冠。唐 刘肃《大唐新语·厘革》:“至 贞观 八年,太宗 初服翼善冠,赐贵官进德冠。”《新唐书·礼乐志十一》:“《承天乐》,舞四人,进德冠,紫袍,白袴。”

进德冠[jìn dé guān]释义:唐 时赏赐宠臣之冠。唐 刘肃《大唐新语·厘革》:“至 贞观 八年,太宗 初服翼善冠,赐贵官进德冠。”《新唐书·礼乐志十一》:“《承天乐》,舞四人,进德冠,紫袍,白袴。”

建德乡[jiàn dé xiāng]释义:即 建德国

美德[měi dé yà]释义未来佛名,巴利语Metteyya的音译,乃此贤劫中的第五位佛陀。

女德班[nǚ dé bān]释义:2014年9月21日,中国之声《新闻晚高峰》报道,“打不还手,骂不还口,逆来顺受,绝不离婚”,这16个字,被形容学堂倡导的“女德”四项基本原则。目前这类女德班正在全国遍地开花:从北京、山东、河北一直绵延陕西、广东和海南。1。

广德王[guǎng dé wáng]释义:东海 海神的封号。参见广利王”。

版权声明:本文摘录自新华字典、康熙字典、汉语字典、网络等多渠道,如有侵权请联系站长。

评论