三段论[sān duàn lùn] ，释义：形式逻辑间接推理的基本形式之一，由大前提和小前提推出结论。如“凡金属都能导电”（大前提），“铜是金属”（小前提），“所以铜能导电”（结论）。也叫三段论法或三段论式。
摄论宗[shè lùn zōng] ，释义：佛教早期学派之一。以传习弘扬《摄大乘论》为旨立宗，后世也称摄论师。盛行于 陈隋 之际，至 唐 玄奘 学派兴起，逐渐衰微绝传。
模仿论[mó fǎng lùn] ，释义：含义发生了很大变化。
道义论[dào yì lùn] ，释义：是具有“道义”色彩理论的统称，也译作“务本论”、“义务论”或“非结果论”等，“在西方现代伦理学中，指人的行为必须遵照某种道德原则或按照某种正当性去行为的道德理论。
盖然论[gài rán lùn] ，释义：1.一种主张确定性是不可能的（特别在物理学和社会科学中）而概然性就是支配信仰和行动的理论。","2.一种理论，认为在不可能有确定性的道德问题中，由于对所包括的原则的明确知觉或由于感觉有合适的可靠的权威的支持，因而被看作具有可靠的概然性的任何过程都是可能发生的；特指这样一种理论，它主张在不可能有确定性的道德问题中，任何具有可靠概然性的过程都可能发生，即使当一个相反的过程是或者似乎是具有更大的概然性时仍然是这样。","3.一种理论，它主张在道德问题中不可能有确实性，因此只有遵循盖然性较大的道路。
评论员[píng lùn yuán] ，释义：在报刊、电台等就某问题发表评论的人员。
组合论[zǔ hé lùn] ，释义：以其个数的计算为主要目标。
完美论[wán měi lùn] ，释义：完美主义——虚幻的另一个代名词。
协调论[xié tiáo lùn] ，释义：第二次世界大战以后，人文地理学研究的方法和技术手段有了重大革新，一种新型的人地关系观点——协调论脱颖而出。
感觉论[gǎn jué lùn] ，释义：又称“感觉主义”。
普救论[pǔ jiù lùn] ，释义：基督教神学救赎论学说之一。
安天论[ān tiān lùn] ，释义：“安天论”作者就是发现岁差的虞喜。
论説文[lùn shuō wén] ，释义：议论说明一类文章的总称。夏丏尊 叶圣陶《文心》十八：“沉先生 的这番话，在作论说文的时候是很可应用的。”
决定论[jué dìng lùn] ，释义：哲学用语。一种承认自然和社会现象具有规律性、必然性和因果关系的唯物主义学说。它既反对把人类的意志说成是绝对自由的唯心主义观点，也反对否认人的主观能动性的机械唯物主义观点。
均圣论[jūn shèng lùn] ，释义：南朝佛教文献。
四论宗[sì lùn zōng] ，释义：佛教宗派名。指崇奉“四论”的一派。参见“四论”、“三论宗”。
中百论[zhōng bǎi lùn] ，释义：指古 印度 龙树 所著的《中论》与 提婆 所著的《百论》。两书为大乘空宗（即中观学派）的经典，因借以指该宗的学说。
封建论[fēng jiàn lùn] ，释义：散文篇名。唐代柳宗元作。“封建”指奴隶社会分封国土、建立诸侯国的分封制度。作者分析了这种制度的产生原因、形成过程及其弊病，论述了它终被中央集权的郡县制所取代的历史必然性。意在反对唐中期的藩镇割据，维护唐王朝的统一。措词严谨，有很强的逻辑性和说服力，是古代议论文的典范之作。
六法论[liù fǎ lùn] ，释义：中国古代品评美术作品的标准和重要美学原则。
企业论[qǐ yè lùn] ，释义：权益性质并指导有关经济业务处理的一种权益理论。
唯理论[wéi lǐ lùn] ，释义：认识论中的一派，同“经验论”相对，片面夸大理性认识的作用，认为理性是获得知识的唯一泉源，否认理性认识要依赖于感性经验。
圣灵论[shèng líng lùn] ，释义：基督教神学重要课题之一，论述上帝三位一体中圣灵的本性地位问题。
盖然论[gài rán lùn] ，释义：1.一种主张确定性是不可能的（特别在物理学和社会科学中）而概然性就是支配信仰和行动的理论。","2.一种理论，认为在不可能有确定性的道德问题中，由于对所包括的原则的明确知觉或由于感觉有合适的可靠的权威的支持，因而被看作具有可靠的概然性的任何过程都是可能发生的；特指这样一种理论，它主张在不可能有确定性的道德问题中，任何具有可靠概然性的过程都可能发生，即使当一个相反的过程是或者似乎是具有更大的概然性时仍然是这样。","3.一种理论，它主张在道德问题中不可能有确实性，因此只有遵循盖然性较大的道路。
对策论[duì cè lùn] ，释义：又称“博弈论”、“竞赛论”。运筹学的一个分支。用数学方法研究带有竞赛或斗争性质的现象。主要研究决策者是否存在制胜对方的最优策略，以及如何确定这种策略。运用对策论，可对经济学、社会学和政治学等行为科学产生的模型作出分析判断。在管理科学、系统控制和统计决策等领域都有应用。
天才论[tiān cái lùn] ，释义：认为是“生而知之”的天才创造历史的唯心主义理论。在认识论上，认为人的知识、才能是先天就有的；在历史观上，认为历史是由少数英雄创造的。
动机论[dòng jī lùn] ，释义：在道德评价中主张根据人的主观愿望来确定行为的道德意义的理论。与“效果论”相对。认为人的行为善恶取决于动机是否善良，而与行为所产生的效果无关；判断或评价行为的善恶只须看动机，不必看效果。这种理论割裂了动机与效果的辩证统一关系，是片面的。参见“动机与效果”。
经验论[jīng yàn lùn] ，释义：一译“经验主义”。一种认识论的学说。同“唯理论”相对。认为经验是人的一切知识的唯一来源。由于对经验的本原和内容看法不同，因而形成唯物主义的经验论和唯心主义的经验论。
地论宗[dì lùn zōng] ，释义：佛教流派之一。从所奉《十地论》得名。
怀疑论[huái yí lùn] ，释义：对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑的哲学学说。在西方哲学史上，由于不同时期的怀疑论对所怀疑的具体对象有所不同，因而起过不同作用。
因明论[yīn míng lùn] ，释义：佛家辩证思想理论之一。
决定论[jué dìng lùn] ，释义：哲学用语。一种承认自然和社会现象具有规律性、必然性和因果关系的唯物主义学说。它既反对把人类的意志说成是绝对自由的唯心主义观点，也反对否认人的主观能动性的机械唯物主义观点。
论说文[lùn shuō wén] ，释义：议论与说明体裁的文章。
符号论[fú hào lùn] ，释义：一种认为人的感 觉、表象不是对于客观现实的反映，而是标记客观现实的符号的理论。主要代表是19世纪德国的赫尔姆 霍兹。
论语说[lún yǔ shuō] ，释义：〖论语说〗四卷，清程廷祚撰。
符号论[fú hào lùn] ，释义：一种认为人的感 觉、表象不是对于客观现实的反映，而是标记客观现实的符号的理论。主要代表是19世纪德国的赫尔姆 霍兹。
博徒论[bó tú lùn] ，释义：博徒见农夫戴笠持耨，以芸蓼荼，面色骊黑，手足骈胝，肤如桑朴，足如熊蹄，蒲望陇亩，汗出调泥，乃谓曰：“子触热耕芸，背上生盐，胫如烧椽，皮如领革，锥不能穿，行步狼跋，蹄戾胫酸。谓子草木，支体屈伸；谓子禽兽，形容似人，何受命之薄，禀性不纯？”。
函数论[hán shù lùn] ，释义：实函数论和复变函数论的总称。实函数论是研究函数的连续性、可微性和可积性的理论；复变函数论是研究复变数的解析函数性质的理论。刀（fdd1）部。
评论家[píng lùn jiā] ，释义：从事评论工作的专家。
函数论[hán shù lùn] ，释义：实函数论和复变函数论的总称。实函数论是研究函数的连续性、可微性和可积性的理论；复变函数论是研究复变数的解析函数性质的理论。刀（fdd1）部。
辩论会[biàn lùn huì] ，释义：也叫辩论赛，还有的叫做论辩赛。它在形式上是参赛双方就某一问题进行辩论的一种竞赛活动，实际上是围绕辩论的问题而展开的一种知识的竞赛、思维反映能力的竞赛、语言表达能力的竞赛、也是综合能力的竞赛。
排队论[pái duì lùn] ，释义：运筹学的一个分支。研究要求获得某种服务的对象所产生的随机性拥挤（排队）现象。如电话交换台用户的呼叫就是一种排队现象。主要研究用户的等待时间、排队长度等的概率分布，从而作出合理的安排。应用于交通运输、仓库和生产流水线设计、计算机存储器设计等方面。
拟人论[nǐ rén lùn] ，释义：拟人论研究将人类（或称“智慧体”）的形态、外观、特征、情感、性格特质套用到非人类的生物、物品、自然或超自然现象（或称“非智慧体”）。
张侯论[zhāng hòu lùn] ，释义：《论语》第一次的改订本。共二十篇。
本源论[běn yuán lùn] ，释义：本源指事物产生的根源。
有机论[yǒu jī lùn] ，释义：一种把活的有机物当作整个自然的模式和比喻的哲学。
性善论[xìng shàn lùn] ，释义：孟子提出了性善论，但后人对孟子的“性善论”有所误解，经常把孟子“性善论”理解成“向善论”或者“本善论”，这都是错误的。
可知论[kě zhī lùn] ，释义：主张世界是可以认识的哲学学说。
人性论[rén xìng lùn] ，释义：一种主张人具有天生的、固定不变的共同本性的观点。
认识论[rèn shi lùn] ，释义：关于人类认识的来源、发展过程，以及认识与实践的关系的学说。由于对思维和存在何者为第一性的不同回答，分成唯心主义认识论和唯物主义认识论。
论天表[lùn tiān biǎo] ，释义：劝进表。劝进表多言天命所归，应该承天命即帝位。
正统论[zhèng tǒng lùn] ，释义：对我国历代王朝的正位与闰位的论定。
预定论[yù dìng lùn] ，释义：预定论认为神的旨意是绝对的，也是无条件的，一切有限的受造物联合起来也不能影响神的旨意，这旨意完全是神在永恒里安排的。
实体论[shí tǐ lùn] ，释义：权益性质并指导有关经济业务处理的一种权益理论。
格物论[gé wù lùn] ，释义：“格物”指“格物穷理”。
唯我论[wéi wǒ lùn] ，释义：主观唯心主义哲学的一种推到极端的荒谬理论。认为只有“我”是存在的，其他一切（包括整个世界）都是我的表象或为我（主观意识）所创造出来的。
转梵论[zhuǎn fàn lùn] ，释义：佛教术语，转法轮之异名。
实利论[shí lì lùn] ，释义：梵名Arthas\/a^stra。
效果论[xiào guǒ lùn] ，释义：在道德评价中主张根据行为的后果来确定行为的道德意义的理论。与“动机论”相对。认为人的行为善恶取决于效果；判断和评价行为的善恶，不必考察动机，只要看它的效果。这种理论割裂了动机与效果的辩证统一关系，是片面的。
外因论[wài yīn lùn] ，释义：主张外因是事物变化的根本原因的形而上学理论。在自然观上，常把自然界运动变化的始因归为精神、上帝等超自然力量。在社会观上，常把社会发展的原因归为地理、气候等条件。
天才论[tiān cái lùn] ，释义：认为是“生而知之”的天才创造历史的唯心主义理论。在认识论上，认为人的知识、才能是先天就有的；在历史观上，认为历史是由少数英雄创造的。
正统论[zhèng tǒng lùn] ，释义：对我国历代王朝的正位与闰位的论定。
或然论[huò rán lùn] ，释义：法国的地理学家维达尔·白兰士提出了一种人地关系论，后人称之为可能论或或然论。
唯理论[wéi lǐ lùn] ，释义：认识论中的一派，同“经验论”相对，片面夸大理性认识的作用，认为理性是获得知识的唯一泉源，否认理性认识要依赖于感性经验。
仞识论[rèn shí lùn] ，释义：即认识论。关于人类认识的来源、发展过程，以及认识与实践的关系的学说。仞，“认”的古字。
元气论[yuán qì lùn] ，释义：中国古人关于构成生命与自然的基本物质观念。始见于先秦哲学著作《鹖冠子》。元是开始的意思，也就是说元气是万事万物的根源。
至公论[zhì gōng lùn] ，释义：《艺文类聚》二十二，《御览》四百二十九的文言文。
唯光论[wéi guāng lùn] ，释义：简而言之，就是用“光”来标志客观实在，并用其内在形式“感光”与“转换光”来表象世界，这种哲学范畴就叫做唯光论。
阴谋论[yīn móu lùn] ，释义：没有证据的说法、传闻。
化约论[huà yuē lùn] ，释义：（英文：Reductionism）同义词条：还原主义，还原论，化约主义，分割论，Reductionism还原论或还原主义（Reductionism，又译作化约论或化约主义、分割论）是一种哲学思想，认为复杂的系统、事务、现象可以通过将其化解为各部分之组合的方法，加以理解和描述。主张把高级运动形式还原为低级运动形式的一种哲学观点。
排队论[pái duì lùn] ，释义：运筹学的一个分支。研究要求获得某种服务的对象所产生的随机性拥挤（排队）现象。如电话交换台用户的呼叫就是一种排队现象。主要研究用户的等待时间、排队长度等的概率分布，从而作出合理的安排。应用于交通运输、仓库和生产流水线设计、计算机存储器设计等方面。
动机论[dòng jī lùn] ，释义：在道德评价中主张根据人的主观愿望来确定行为的道德意义的理论。与“效果论”相对。认为人的行为善恶取决于动机是否善良，而与行为所产生的效果无关；判断或评价行为的善恶只须看动机，不必看效果。这种理论割裂了动机与效果的辩证统一关系，是片面的。参见“动机与效果”。
评论员[píng lùn yuán] ，释义：在报刊、电台等就某问题发表评论的人员。
绝观论[jué guān lùn] ，释义：敦煌出土的佛典之一。
论说文[lùn shuō wén] ，释义：议论与说明体裁的文章。
评论家[píng lùn jiā] ，释义：从事评论工作的专家。
对策论[duì cè lùn] ，释义：又称“博弈论”、“竞赛论”。运筹学的一个分支。用数学方法研究带有竞赛或斗争性质的现象。主要研究决策者是否存在制胜对方的最优策略，以及如何确定这种策略。运用对策论，可对经济学、社会学和政治学等行为科学产生的模型作出分析判断。在管理科学、系统控制和统计决策等领域都有应用。
唯我论[wéi wǒ lùn] ，释义：主观唯心主义哲学的一种推到极端的荒谬理论。认为只有“我”是存在的，其他一切（包括整个世界）都是我的表象或为我（主观意识）所创造出来的。
唯名论[wéi míng lùn] ，释义：中世纪经院哲学围绕个别与共相的关系之争形成的两个对立派别。
封建论[fēng jiàn lùn] ，释义：散文篇名。唐代柳宗元作。“封建”指奴隶社会分封国土、建立诸侯国的分封制度。作者分析了这种制度的产生原因、形成过程及其弊病，论述了它终被中央集权的郡县制所取代的历史必然性。意在反对唐中期的藩镇割据，维护唐王朝的统一。措词严谨，有很强的逻辑性和说服力，是古代议论文的典范之作。
系统论[xì tǒng lùn] ，释义：研究系统的一般模式、结构、性质和规律的理论。也指研究系统思想和系统方法的哲学理论。
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