腓神经[féi shén jīng] ，释义：坐骨神经的分支，从腘窝向下外斜行，到达腓骨颈分成深支和浅支，供应小腿和足的某些肌肉及皮区。
道经厂[dào jīng chǎng] ，释义：明 代宫中专掌道教诵经拜忏、建醮祈禳等事的机构，由太监职掌。明 刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“道经厂，演习元教诸品经懺，凡建醮做好事，亦於 隆德、钦安 等殿，张挂幡榜，穿羽流服色，而云璈清雅，儼若仙音。”清 无名氏《烬宫遗录》卷下：“畿甸大旱，后諭道经厂宫女，於 大高之殿 建醮禳灾。”姚雪垠《李自成》第二卷第十九章：“周后 去年特下了一道‘懿旨’，命在道经厂学习法事的宫女们在这里建醮禳灾。”
经厂本[jīng chǎng běn] ，释义：经厂刻印的书本。经厂是 明 代司礼监所属掌刻印书籍的机构。版本大，字体大，但主事者为太监，校勘不精，不为藏书家所重。
不经怀[bù jīng huái] ，释义：不经心。 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“至於文字，忽不经怀，己身姓名，多或乖舛，纵得不误，亦未知所由。”
五经家[wǔ jīng jiā] ，释义：汉 以来对今文经学家的称呼。
少阳经[shào yáng jīng] ，释义：中医基础理论名词，经脉名称之一。
互经会[hù jīng huì] ，释义：经互会的宗旨是：通过联合和协调经互会各成员国的力量，促进这些国家国民经济有计划地发展，加速其经济技术进步，提高工业不够发达的国家的工业化水平，不断提高经互会各成员国的劳动生产率和人民福利。
五经笥[wǔ jīng sì] ，释义：《后汉书·文苑传上·边韶》：“腹便便，五经笥。”言其腹中装满经学，有如藏五经的竹箱，后用以称精通经学的人。
纯经验[chún jīng yàn] ，释义：不受概念或联想所限制的经验直接的理解。
一经程[yī jīng chéng] ，释义：犹一瓶。经程，酒器名。
经前安[jīng qián ān] ，释义：中成处方药，主要用于治疗妇女经前期紧张症，通过舒肝理气，活血通络法治疗具有显著疗效。
不经事[bù jīng shì] ，释义：谓阅历不广；不懂事。《晋书·桓冲传》：“谢安 乃有庙堂之量，不闲将略。今大敌垂至，方游谈不暇；虽遣诸不经事少年，众又寡弱，天下事可知！”清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“三妹不经事，利刃岂可付儿戏。”
五经魁[wǔ jīng kuí] ，释义：明 代科举分五经试士，每经所取第一名谓之经魁。乡试中每科前五名必须分别是某一经的经魁，故称五经魁。其后五经试士制虽废，但习惯上仍称乡试所取前五名为五经魁。亦省称“五魁”。
没正经[méi zhèng jīng] ，释义：1.糊涂，没主见。元 朱凯《黄鹤楼》第一折：“父亲，你没正经，您孩儿主张了便罢，又叫他来怎的？”","2.不正派。《二十年目睹之怪现状》第八回：“你这个人好没正经，怎么就躲在窗户外头听人家説话？”","3.随便，不严肃。茅盾《春蚕》四：“他向来说话‘没正经’，老通宝 是知道的。”
神经战[shén jīng zhàn] ，释义：一种心理战术，通过广播宣传、利用特务或中立途径散布谣言，或者在其他方面造成思想混乱、犹豫不决，从而瓦解敌方士气。
还寿经[hái shòu jīng] ，释义：旧时一种风俗。在父母寿辰，儿子请和尚念经为父母增寿。茅盾《冥屋》：“去年十月间，有一家亲戚的老太太‘还寿经’。”自注：“为了表示儿子的孝心，在父母寿辰时（大概是五十以后逢十的寿辰），请和尚念经，叫做还寿经，这是 嘉兴、湖州 一带的风俗。”
十二经[shí èr jīng] ，释义：1.指《春秋》。因其记载春秋鲁国十二公的史事，故称。一说，指六经，六纬，或《易》上、下经加十翼。","2.指儒家的十二部经书。","3.即十二经脉。
九经库[jiǔ jīng kù] ，释义：贮藏儒家经典的库房。喻博学。
十四经[shí sì jīng] ，释义：1.宋时曾在十三经外加《大戴礼记》，合称十四经。","2.中医学名词。十二经脉加奇经八脉中的任、督二脉的合称。十二经中的六阳经，以督脉为总汇；六阴经，以任脉为总汇。参阅元滑寿《十四经发挥》。
一经举[yī jīng jǔ] ，释义：唐 代科举考试的一种名目。
桑苎经[sāng zhù jīng] ，释义：唐 陆羽 著的《茶经》。
今文经[jīn wén jīng] ，释义：汉代学者传述的用汉隶写成的儒家经典。与当时发现的用先秦古文写成的儒家经典相对。秦始皇焚书坑儒，儒家经典散失殆尽。汉朝建立以后，着手整理古籍，征集民间藏书，又访求老儒，口授儒家经书，一一笔录。因用当时文字书写，故名。
小经纪[xiǎo jīng jì] ，释义：小本经营。包括摊贩、小手工业和服务性行业。
黄石经[huáng shí jīng] ，释义：即 黄石 书。
青乌经[qīng wū jīng] ，释义：相传 青乌子 著《相冢书》，后泛称堪舆学著作为“青乌经”。《三元里人民抗英斗争史料·梁廷栋传》：“已则挟《青乌经》，登山临水以颐养天年，为隐君子焉。”
透经汤[tòu jīng tāng] ，释义：名称透经汤组成五积散半两，加生附子2钱。
青乌经[qīng wū jīng] ，释义：相传 青乌子 著《相冢书》，后泛称堪舆学著作为“青乌经”。《三元里人民抗英斗争史料·梁廷栋传》：“已则挟《青乌经》，登山临水以颐养天年，为隐君子焉。”
五经师[wǔ jīng shī] ，释义：汉 代教授五经的学官。《后汉书·明帝纪》：“﹝ 永平 九年﹞为四姓小侯，开立学校；置五经师。”
老经纶[lǎo jīng lún] ，释义：指治理国家有丰富经验的人。
伪经验[wěi jīng yàn] ，释义：“伪经验”由陈丹青先生提出，“伪经验”其核心问题指向“观看经验”即“观看的诡谲”。
磁罗经[cí luó jīng] ，释义：又称“磁罗盘”。利用磁针受地磁作用稳定指北的特性制成的指示地理方向的仪器。由中国的司南、指南针逐步发展而成。常在船舶和飞机上作导航用。
神经痛[shén jīng tòng] ，释义：感觉神经受病变刺激所引起的剧烈疼痛，呈刀割、撕裂、钻刺样，如三叉神经痛。
金刚经[jīn gāng jīng] ，释义：《金刚经》是佛教重要经典，全名《能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达彼岸。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。
洗心经[xǐ xīn jīng] ，释义：《易经》的代称。因《易·繫辞上》有“圣人以此洗心”句，故称。
龙蹺经[lóng qiāo jīng] ，释义：道教谈飞行术的经典。
府经厅[fǔ jīng tīng] ，释义：即府经历。《二十年目睹之怪现状》第九五回：“当时奉了札子，府经厅便来请了他到衙门里去。”亦省称“府厅”。《二十年目睹之怪现状》第九五回：“后来藩司那边设法调和了，他却才一封咨文到抚臺处，叫把银元局总办 苟道 先行撤差，交府厅看管。”参见“府经歷”。
贝叶经[bèi yè jīng] ，释义：指佛经。古代 印度 人写经于树叶上，故称。
太阴经[tài yīn jīng] ，释义：太阴经包括足太阴脾经与手太阴肺经，为阴经之最表层。
番经厂[fān jīng chǎng] ，释义：明 代宫中习念梵文经咒的地方。
神经症[shén jīng zhèng] ，释义：神经衰弱、焦虑症、强迫症、恐惧症等的总称。多因自身素质、心理和社会因素共同作用而引起。旧称神经官能症。
大藏经[dà zàng jīng] ，释义：简称藏经。佛教 经典的总称。参见〔佛经〕藏（zàng）。
古文经[gǔ wén jīng] ，释义：汉代发现的用先秦古文写成 的儒家经典。和当时流传的用汉隶书写的今文经相对。古文经书主要有《尚书》《礼记》《论语》《毛 诗》《左氏春秋》等。因与今文经在经师源流、传授方法和解义注释等方面有所不同，便产生了今古文 经学之争。
磁罗经[cí luó jīng] ，释义：又称“磁罗盘”。利用磁针受地磁作用稳定指北的特性制成的指示地理方向的仪器。由中国的司南、指南针逐步发展而成。常在船舶和飞机上作导航用。
换鹅经[huàn é jīng] ，释义：指《黄庭经》，或谓《道德经》。
含经堂[hán jīng táng] ，释义：清 徐元文 之室名。
神经网[shén jīng wǎng] ，释义：动物神经网络的雏形。低等动物(如水螅)体内神经细胞及其突起交织成网状，与全身各部分相联系。体内某一部分受刺激后，兴奋沿神经网传布，引起全身反应。
不经事[bù jīng shì] ，释义：谓阅历不广；不懂事。《晋书·桓冲传》：“谢安 乃有庙堂之量，不闲将略。今大敌垂至，方游谈不暇；虽遣诸不经事少年，众又寡弱，天下事可知！”清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“三妹不经事，利刃岂可付儿戏。”
展神经[zhǎn shén jīng] ，释义：第六对脑神经，从脑桥发出，分布在眼球的肌肉中，主管眼球向外侧旋转的运动。也叫外展神经。
信经典[xìn jīng diǎn] ，释义：归信安拉降示给使者的所有经典。
府经历[fǔ jīng lì] ，释义：知府的属官，主管出纳文书事。又称府经厅。《二十年目睹之怪现状》第四四回：“藩臺早就有心给 继之 一个署缺，因知道今天是他老太太的整寿，前几天 江都县 出了缺，论理就应该即刻委人，他却先委了 扬州 府经歷暂行代理，故意挨到今日掛牌，要博老太太一笑。”亦省称“府经”。《官场现形记》第四三回：“那人自称姓 申 号 守尧 ……那年修理堤工案内，得了一个异常劳绩，保举免补本班，以府经补用。”
竺国经[zhú guó jīng] ，释义：佛经。因出 天竺国，故名。
忠心经[zhōng xīn jīng] ，释义：佛对移山梵志说五贼五欺之诸法。
説诨经[shuō hùn jīng] ，释义：宋 代“说话”类别之一。演讲宗教故事。宋 吴自牧《梦粱录·小说讲经史》：“又有説諢经者，戴忻庵。”
道德经[dào dé jīng ] ，释义：1.书名，即《老子》，我国古代重要的哲学著作","2.指《老子》。《史记·老子韩非列传》：“ 关 令 尹喜 曰，子将隐矣，彊为我著书。於是 老子 迺著书上下篇，言道德之意五千餘言而去。” 汉 河上公 作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年 长沙 马王堆 三号 汉 墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。《北齐书·杜弼传》：“自在军旅，带经从役，注 老子 《道德经》二卷。”《新唐书·选举志上》：“ 玄宗 开元 五年……注 老子 《道德经》成，谓天下家藏其书，贡举人减《尚书》、《论语》策，而加试《老子》。”","3.《道德经》通行本（王弼本）","4.第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。","5.第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。","6.第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。","7.第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。","8.第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。","9.第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。","10.第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。","11.第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。","12.第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。","13.第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。","14.第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。","15.第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。","16.第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。","17.第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。","18.第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。","19.第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。","20.第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。","21.第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。","22.第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。","23.第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。","24.第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。","25.第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。","26.第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。","27.第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。","28.第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。","29.第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。","30.第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。","31.第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。","32.第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。","33.第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。","34.第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。","35.第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。","36.第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。","37.第三十四章 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（圣人之能成其大也，） 以其终不自为大，故能成其大。","38.第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。","39.第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。","40.第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。","41.第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。","42.第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。","43.第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。","44.第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧， 光而不耀。 进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。","45.第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。","46.第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲（间），不言之教，无为之益，天下希及之。","47.第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。","48.第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言，己无所造，故若讷也。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。","49.第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。","50.第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。","51.第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。","52.第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。","53.第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。","54.第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。","55.第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗","56.第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。","57.第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。","58.第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。","59.第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”","60.第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。","61.第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。","62.第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神； 治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。","63.第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。","64.第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。","65.第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。","66.第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。","67.第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。","68.第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。","69.第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。","70.第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。","71.第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。","72.第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。","73.第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。","74.第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。","75.第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。","76.第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。","77.第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。","78.第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。","79.第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。","80.第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。","81.第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。","82.第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。","83.第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。","84.老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。","85.《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。","86.道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。
大藏经[dà zàng jīng] ，释义：简称藏经。佛教 经典的总称。参见〔佛经〕藏（zàng）。
十四经[shí sì jīng] ，释义：1.宋时曾在十三经外加《大戴礼记》，合称十四经。","2.中医学名词。十二经脉加奇经八脉中的任、督二脉的合称。十二经中的六阳经，以督脉为总汇；六阴经，以任脉为总汇。参阅元滑寿《十四经发挥》。
经折装[jīng shé zhuāng] ，释义：也叫梵夹装。图书装订方式之一。以卷子长幅改作折迭，成为书本形式，前后粘以书面，佛教经典多用此式。它是从卷轴装演变而来的，因卷轴装展开和卷起，都很费时，改用经折装后，较为方便。凡经折装的书本。都称“折本”。
经济丹[jīng jì dān] ，释义：一种药名，主治妇人血气不足，荣卫俱虚，心气不定，夜卧惊怖，梦寐不祥，心虚自汗，乏力倦怠，饮食减少，咳嗽痰实。
念身经[niàn shēn jīng] ，释义：念身经又名：身观念处经，佛经《中阿含经》第81经。讲述的是：佛陀游化于鸯发国境之中，与大比丘众一起前往阿那尼的住处。
经济法[jīng jì fǎ] ，释义：国家机关依立法程序制定和颁布的调整经济关系的规范性文件的统称。如财政法、银行法、税法、价格法等。
经产妇[jīng chǎn fù] ，释义：曾经生过多于一个孩子的妇女。
经济学[jīng jì xué] ，释义：研究国民经济各方面问题的学科。包括理论经济学、部门经济学、应用经济学。","指政治经济学。
经济林[jīng jì lín] ，释义：生产木材、油料、干果或其他林产品的树林。狭义的经济林不包括生产木材的树林。
起经名[qǐ jīng míng] ，释义：中国穆斯林为婴儿命名的礼俗。
魏石经[wèi shí jīng] ，释义：三国 魏 齐王 正始年间石刻的儒家经典。字为古文、篆、隶三体，又称“三体石经”。参阅 宋 王应麟《困学纪闻·经说》、清 顾炎武《石经考》、王国维《观堂集林·魏石经考》。
印经院[yìn jīng yuàn] ，释义：印造佛经的机构。宋 高承《事物纪原·真坛净社·印经院》：“太平兴国 八年，置印经院。神宗 熙寧 末，废其院，以所印板赐 显圣寺。”
月经布[yuè jīng bù] ，释义：妇女行经期所束之布。
经产妇[jīng chǎn fù] ，释义：曾经生过多于一个孩子的妇女。
视神经[shì shén jīng] ，释义：第二对脑神经，由间脑的底部发出，末端分布成眼球的视网膜。能把视觉的刺激传递给大脑皮质的视觉中枢。
三真经[sān zhēn jīng] ，释义：《老子》又称《道德真经》，《庄子》又称《南华真经》，《列子》又称《冲虚真经》，合称三真经。后道教奉为主要经典。
经总钱[jīng zǒng qián] ，释义：见“经总制钱”。
五经库[wǔ jīng kù] ，释义：对博通五经的人的美称。
神经痛[shén jīng tòng] ，释义：感觉神经受病变刺激所引起的剧烈疼痛，呈刀割、撕裂、钻刺样，如三叉神经痛。
十二经[shí èr jīng] ，释义：1.指《春秋》。因其记载春秋鲁国十二公的史事，故称。一说，指六经，六纬，或《易》上、下经加十翼。","2.指儒家的十二部经书。","3.即十二经脉。
神经节[shén jīng jié] ，释义：神经细胞在脑、脊髓以外集合而成的结节状结构。通过神经纤维与脑、脊髓相联系。如脑神经节、脊神经节等。
神经质[shén jīng zhì] ，释义：指人的神经过敏、胆小怯懦、情感容易冲动的气质。
少阴经[shǎo yīn jīng] ，释义：中医基础理论名词，经脉名称之一。
神经原[shén jīng yuán] ，释义：同“神经元”。
大乘经[dà chéng jīng] ，释义：大乘佛学经典的总称。
月经帖[yuè jīng tiē] ，释义：有两层，一是指这样的帖子像月经一样会定期被贴出来，二是指这样的帖子像月经一样讨厌却没有办法对付。
印经院[yìn jīng yuàn] ，释义：印造佛经的机构。宋 高承《事物纪原·真坛净社·印经院》：“太平兴国 八年，置印经院。神宗 熙寧 末，废其院，以所印板赐 显圣寺。”
锣鼓经[luó gǔ jīng] ，释义：戏曲打击乐各种谱式的泛称。记谱时一般用某些代表字表示各种乐器的音响，如“大”表示鼓，“仓”表示大锣，“台”表示小锣，“七”表示钹，“扎”表示板，“乙”是休止符等。
讲经文[jiǎng jīng wén] ，释义：佛教徒用大众化方式宣讲佛经的话本。讲经文由三个部分组成：一是唱经，即在开讲的时候，先把要讲的经文唱出来；二是讲经，把唱出来的经文加以解释；三是唱词，把解释的要旨用歌赞重述演唱一次。讲经文进一步演化成为脱离佛经仅用说唱来讲唱佛教故事的变文，稍后又出现纯粹讲 中国历史故事的变文。变文由有说有唱发展到有说无唱，尔后逐步为小说话本所代替。参阅 王重民《敦煌遗书论文集·敦煌变文研究》。
玉尺经[yù chǐ jīng] ，释义：玉尺，《辞海》释为：“玉制的尺。比喻选拔人才及评价诗文的标准”。
今文经[jīn wén jīng] ，释义：汉代学者传述的用汉隶写成的儒家经典。与当时发现的用先秦古文写成的儒家经典相对。秦始皇焚书坑儒，儒家经典散失殆尽。汉朝建立以后，着手整理古籍，征集民间藏书，又访求老儒，口授儒家经书，一一笔录。因用当时文字书写，故名。
听神经[tīng shén jīng] ，释义：生理学名词。即第八对脑神经，从脑桥和延髓之间发出，分布在内耳，主管听觉。
苦阴经[kǔ yīn jīng] ，释义：诣极高城而欲伐之。
刘石经[liú shí jīng] ，释义：北魏 刘芳 的美称。
古文经[gǔ wén jīng] ，释义：汉代发现的用先秦古文写成 的儒家经典。和当时流传的用汉隶书写的今文经相对。古文经书主要有《尚书》《礼记》《论语》《毛 诗》《左氏春秋》等。因与今文经在经师源流、传授方法和解义注释等方面有所不同，便产生了今古文 经学之争。
小经筵[xiǎo jīng yán] ，释义：明 代经筵外讲经书之制。亦称“小讲”。
天甲经[tiān jiǎ jīng] ，释义：1.指天文历算、阴阳五行之类的书。","2.喻谎言。
戴凭经[dài píng jīng] ，释义：东汉 光武帝 曾在元旦朝贺大会上，令群臣中能说经者，于廷前辩论驳难，义有不通，辄夺其席以益通者。结果，曾从 京房 学《易》的 戴凭 连连获胜，夺坐席五十余。见《后汉书·儒林传上·戴凭》。后用为博学出众或学人元旦集会的典故。
唱经文[chàng jīng wén] ，释义：变文的唱词部分。
箔经绳[bó jīng shéng] ，释义：编帘子的绳。可作中药。
月经布[yuè jīng bù] ，释义：妇女行经期所束之布。
经史笥[jīng shǐ sì] ，释义：装经籍、史书的箱子。比喻博通经史的人。
不正经[bù zhèng jīng] ，释义：词解：即不传统、不正统、不正派的意思。不正经，顾名思义，就不是“正经”，属于“旁门左道”。
汉经厂[hàn jīng chǎng] ，释义：明 代内府印经机构之一。专印汉文佛经，区别于印制少数民族语文如藏文、蒙文佛经的番经厂。
腓神经[féi shén jīng] ，释义：坐骨神经的分支，从腘窝向下外斜行，到达腓骨颈分成深支和浅支，供应小腿和足的某些肌肉及皮区。
锣鼓经[luó gǔ jīng] ，释义：戏曲打击乐各种谱式的泛称。记谱时一般用某些代表字表示各种乐器的音响，如“大”表示鼓，“仓”表示大锣，“台”表示小锣，“七”表示钹，“扎”表示板，“乙”是休止符等。
微经济[wēi jīng jì] ，释义：指以微博、微创新、微应用、微产品、微电影、微健身、微旅游等为代表的经济。在2013年初的全国两会上，曾提出全新的“微经济”概念，其特征一是微创新成为决定未来竞争力的关键。二是微创业成为经济产业的重要组成。三是微生活成为全新的社会生活方式。
经折装[jīng shé zhuāng] ，释义：也叫梵夹装。图书装订方式之一。以卷子长幅改作折迭，成为书本形式，前后粘以书面，佛教经典多用此式。它是从卷轴装演变而来的，因卷轴装展开和卷起，都很费时，改用经折装后，较为方便。凡经折装的书本。都称“折本”。
贝叶经[bèi yè jīng] ，释义：指佛经。古代 印度 人写经于树叶上，故称。
听神经[tīng shén jīng] ，释义：生理学名词。即第八对脑神经，从脑桥和延髓之间发出，分布在内耳，主管听觉。
经验论[jīng yàn lùn] ，释义：一译“经验主义”。一种认识论的学说。同“唯理论”相对。认为经验是人的一切知识的唯一来源。由于对经验的本原和内容看法不同，因而形成唯物主义的经验论和唯心主义的经验论。
神经战[shén jīng zhàn] ，释义：一种心理战术，通过广播宣传、利用特务或中立途径散布谣言，或者在其他方面造成思想混乱、犹豫不决，从而瓦解敌方士气。
神经刀[shén jīng dāo] ，释义：神经刀形容“神经病”般的超强发挥。也形容发挥不稳定，有时有闪光表现，有时却又状态全无。
经营家[jīng yíng jia] ，释义：经营家“Supermanageur”是指在经营实践中涌现出来的具有一定经营远见和经营技能的卓越经营者。
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